الرئيسية شذرات الفتاوى الأسئلة والاستفتاءات المقالات الأبحاث والدراسات المحاضرات البيانات مشروع الميثاق الوطني اللقاءات الإعلامية السيرة الذاتية الصور الأبحاث والدراسات
مقدمة الكتاب
في المنطق
قوله : نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول
أقول : أي مُدرَكات العقل
قوله : و انحصارها في الحد و البرهان
أقول : في العبارة مسامحة , و المقصود انحصار طلبها في الحد و البرهان , فالمُدرَكات العقلية النظرية إن كانت تصورية كان تحصيلها بواسطة التعريف , و إن كانت تصديقية كان تحصيلها بواسطة البرهان , فالحد و البرهان هما طريقان لتحصيل العلم بالأمور النظرية , و ليس المقصود انقسام المُدرَكات العقلية الى الحد و البرهان .
قوله : و نذكر شرط الحد الحقيقي
أقول : التعريف إما أن يكون تعريفا لفظيا يتكفل ببيان المعنى الموضوع له اللفظ , أو تعريفا بالمثال , و هذا و ذاك ليس ما يُطلب في علم المنطق , و إنما يُطلب في علم المنطق التعريف الذي يقع جوابا عن ( ما ) الشارحة أو الحقيقية و الذي يبيِّن حقيقة الشيء المراد تعريفه , و هو الحد الحقيقي .
قوله : و شرط البرهان الحقيقي
أقول : هو الذي يصيب الحق و يستلزم اليقين بالواقع في مقابل ما لا يؤدي الى ذلك و منه المغالطات التي تكون شبيهة بالحق و لكنها لا تصيب الحق و هي شبيهة بالبرهان و ليست برهانا منطقيا .
قوله : و ليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول
أقول : تقدم شرح ذلك في مباحث صدر الكتاب .
بيان حصر مدارك العلوم النظرية في الحد و البرهان
كان اللازم على المصنف رحمه الله تعالى أن يبدأ بتعريف العلم ثم يدخل في بيان التصور و التصديق , فهما من أقسام العلم . و لذا نبدأ بتعريف العلم , فنقول : عُرِّف العلم بأنه انطباع صورة الشيء في الذهن , و هذا التعريف ليس دقيقا لأمور ثلاثة :
الأول : أنه يختص بالإنعكاس العقلي المباشر , فحين يرى الإنسان شيئا كالكتاب مثلا , فإن صورة الكتاب ستنطبع في ذهنه , و الإنطباع هنا هو انعكاس لرؤية الكتاب , و هذا الإنطباع علم حاصل من الإنعكاس المباشر , و أما الشخص الذي يسمع كلمة ( كتاب ) و كان قد رأى الكتاب سابقا و عرف ما هو الكتاب , فإن ما يحصل في ذهنه ليس انطباع صورة الكتاب , و إنما حضور صورة الكتاب في ذهنه نتيجة لانطباع سابق , فالإنطباع تعبير يفيد الإنعكاس المباشر فقط .
الثاني : التعبير بالإنطباع يكاد يختص بالصور الذهنية الحاصلة من المحسوسات و ما شاكلها , و لا يشمل المعقولات المنتزعة , أو المدركات العقلية التي تعبِّر عن قضايا عقلية خالصة غالبا ما تدخل في عملية التفكير و الإستنتاج العقلي .
الثالث : إن هذا التعريف يختص بالتصور و لا يشمل التصديق إذ لم يتناول الإذعان الحاصل في العلم التصديقي .
و عرِّف العلم بأنه حضور صورة الشيء في العقل . و هذا التعريف و إن تخلَّص من الإيراد الأول الذي أوردناه على التعريف السابق , لأن حضور صورة الشيء في الذهن أعم من الإنطباع الحاصل من الإنعكاس المباشر و من استحضار الصورة التي كانت قد انطبعت , و من ثَم فإن هذا التعريف يختلف عن التعريف السابق فلا يصح ما ذُكر في بعض كتب علم المنطق من أنه لا فرق بين التعبير بالحضور أو الإنطباع , إلا هذا التعريف لم يتخلَّص من الإيراد الثاني و الثالث .
و هكذا نصل الى أن الصحيح في تعريف العلم أن يقال بأنه حضور الشيء في العقل بصورته أو قضيته الذهنية استتبعه إذعان أو لم يستتبعه إذعان .
و ينقسم العلم الى علم تصوري و علم تصديقي , فالتصور عبارة عن حضور الشيء في العقل بصورته أو قضيته الذهنية مجردا عن الإذعان بأية درجة من درجاته , بينما التصديق عبارة عن الحضور المقرون بالإذعان . هذا , و قد يطلق التصور المطلق , و يراد به العلم الأعم من التصوري و التصديقي .هذا
و يقابل العلم الجهل الذي هو عدم العلم ممن له الإستعداد للعلم , فالجماد لا يوصف بالجهل , لعدم قابليته للعلم , فالتقابل بين العلم و الجهل هو من تقابل الملكة و عدمها .
و ينقسم الجهل الى تصوري و تصديقي , فالعلم التصوري يقابله الجهل التصوري حيث لا حضور للشيء في الذهن سواء بصورته أو بقضيته الذهنية , و العلم التصديقي يقابله الجهل التصديقي حيث لا إذعان بالشيء .
كما ينقسم الجهل الى جهل بسيط , و هو أن يجهل الإنسان شيئا مع التفاته الى أنه جاهل به , و جهل مركب , و هو أن يجهل الإنسان شيئا وهو يتخيل أنه عالم به , غير ملتفت الى جهله , فسمي جهلا مركبا لأنه جهل بالواقع و جهل بالجهل به . و لا يصح إدخال الجهل المركب في العلم حتى لو تخيل المرء أنه عالم , لأن العلم لما كان عبارة عن حضور الشيء في العقل بصورته أو قضيته الذهنية , و لما لم يكن الشيء نفسه بصورته أو قضيته حاضرا و إنما كان الحاضر شيئا آخر يتخيل المرء أنه ذاك , فإن العلم بالشيء الذي يتخيل علمه به لم يتحقق , فلا يمكن أن يدخل في العلم .
قوله : إعلم أن إدراك الأمور على ضربين
أقول : اقتصر المصنف رحمه الله تعالى على تعلُّق التصور بالذوات المفردة , مع أن التصور يتعلق بمعاني الكلمات من الأسماء و الأفعال و الحروف , و يتعلق بالمركبات الناقصة , كالمضاف و المضاف اليه , و الصفة و الموصوف , و أيّاً من طرفي الجملة الشرطية , و هلم جرا , و يتعلق بالنسب كتصور التساوي بين الزاويتين القائمتين , و تصور النسب الناقصة , و تصور النسب التامة , و تصور النسب الإنشائية في جمل الأمر و النهي و الإستفهام و التمني و ما شاكل . نعم ليس للتصديق إلا مورد واحد و هو النسبة الخبرية التامة , حيث يتعلق بها التصديق من حيث المطابقة مع الواقع و عدمها . هذا
و ينقسم التصديق حسب الدرجة الإحتمالية للخبر الى يقين و ظن , لأن الإذعان بالقضية إن كان بمستوى الترجيح الذي ينطوي على نفي أي احتمال آخر فهو إذعان يقيني يصل الإنسان فيه الى درجة اليقين , و إن كان ينطوي على احتمال آخر لكن بدرجة أقل فهو إذعان ظني يترجح فيه احتمال على آخر .
و أما إن تساوى طرفا القضية من حيث الدرجة الإحتمالية , فإن معنى ذلك انتفاء الإذعان و التصديق , و حصول الشك الذي يندرج في الجهل , و لذا يقول الشاك : لا أدري تعبيرا عن جهله التصديقي بالقضية . و يندرج في الجهل أيضا الوهم حينما تكون النسبة الإحتمالية للقضية هي الأقل من النصف , فيتحقق الإذعان في الطرف المحتمل بدرجة الظن , و يتحقق الجهل و عدم الإذعان في الطرف المحتمل بدرجة الوهم .
قوله : و أقل ما يتركب منه خبر مفردان , وصف و موصوف
أقول : أي مفردان بينهما نسبة تامة , و أما المفردان الذي بينهما نسبة ناقصة فلا يتركب منهما خبر و لا جملة , و من هنا فإن النسبة بين الوصف و الموصوف إن كانت ناقصة لم يتركب منهما خبر , و لا يتعلق بهما تصديق , كقولك : زيد العادل , فهما كالمضاف و المضاف اليه مركب ناقص . نعم إذا كانت بين المفردين نسبة تامة تركب الخبر و تعلق به التصديق , كقولك : زيد عادل .
قوله : و لا بأس أن يصطلح على التعبير عن هذين الضربين الخ
أقول : بل دقة مسائل العلوم تقتضي وجوب الدقة في التعبير , و وجوب التمييز في المصطلح و الألفاظ , و الألفاظ معبرة عن المعاني , فإذا كانت المعاني مختلفة , لزم أن تكون التعابير اللفظية عنها مختلفة أيضا , لا سيما في مجال التعبير العلمي .
قوله : و قد سمى المنطقيون معرفة المفردات تصورا
أقول : بل سموا معرفة كل ما يتعلق به التصور من مفردات و مركبات ناقصة و نسب .
قوله : معرفة النسبة الخبرية
أقول : معرفة النسبة الخبرية إن كانت مجردة عن الإذعان فهي تصور , و قد تقدم تعلُّق التصور بالنسب . نعم معرفة النسبة الخبرية التي تنطوي على الإذعان بالنسبة تسمى تصديقا .
قوله : و سمّى بعض علمائنا الأول معرفة , و الثاني علما , تأسيا بقول النحاة الخ
أقول : هذه التسمية خروج عن الإصطلاح المنطقي المقرر من قبل المناطقة أولي الشأن فيما نحن فيه , و هي تسمية لا تقوم على أساس صحيح , لأن المعرفة كالعلم تتعدى الى مفعولين , فتقول : عرفتك شهما , فإن ( عَرفَ ) من أفعال القلوب التي يكون معناها العلم أو الرجحان , فتأخذ مفعولين .
قوله : و كل علم يتطرق اليه تصديق , فمن ضرورته أن يتقدم عليه معرفتان
أقول : بل تتقدم عليه ثلاث معارف , إذ لا بد من تصور الموضوع و المحمول و النسبة بينهما , فالخبر الذي يتعلق به التصديق عبارة عن قضية لها موضوع و محمول و نسبة , و لا بد أن يتعلق بها التصور قبل تعلق التصديق .
قوله : و معرفة المفردات قسمان
أقول : ينقسم العلم سواء أكان علما تصوريا أو علما تصديقيا الى ضروري و نظري , فالعلم الضروري و يسمى البديهي أيضا هو ما لا يحتاج في حصوله الى نظر و عملية فكرية و استدلال , كتصورنا لمعنى الماء , و تصديقنا بأن الكل أكبر من الجزء . و العلم النظري هو ما يحتاج الى عملية فكرية و نظر و استدلال , كتصورنا لحقيقة الذرة أو الكهرباء , و تصديقنا بكروية الأرض .
و العلم التصوري النظري يحتاج الى التعريف و الحد , فهو الذي يُعَرِّف الأشياء التي لا تُعْرَف بالبداهة , و العلم التصديقي النظري يحتاج الى البرهان , إذ به يصل الإنسان الى الإذعان بالقضايا . و هكذا يتضح أن المُدرَكات العقلية النظرية ينحصر طلبها بوسيلتي الحد و البرهان , فالتصوري النظري يتم تحصيله بالحد , و التصديقي النظري يتم تحصيله بالبرهان , و من هنا كان مدار علم المنطق على قطبي الحد و البرهان .البريد الالكتروني
[email protected]جميع الحقوق © محفوظة للمنتدى العلمي
مكتب سماحة الإمام الشيخ حسين المؤيد
